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wlkleo00cpz
Posted: Fri 16:31, 13 Sep 2013
Post subject: louboutin pas cher DSK, les Grecs et les deux cor
Abandonnons la philosophie et revenons à la suite new-yorkaise. Reconsidérons nos deux protagonistes, deux êtres que [url=http://www.materialistanyces.com]louboutin pas cher[/url] tout oppose dans cet instant, stéréotypes [url=http://www.rtnagel.com/airjordan.php]jordan pas cher[/url] reconnaissables au premier coup d'oeil, devenus soudain les personnages d'une tragédie où les dieux aveuglent ceux qu'ils veulent . [url=http://www.1855sacramento.com/woolrich.php]woolrich bologna[/url] Comment, nu, le corps de Dominique Strauss-Kahn a-t-il [url=http://www.60jiazi.com/bbs/home.php?mod=space&uid=48005][/url] pu ce qu'il portait en plus de son incarnation, [url=http://www.rtnagel.com/louboutin.php]louboutin pas cher[/url] sa part symbolique ?
L'aspect juridique de cette affaire est l'arbre qui nous cache la forêt. Il nous a fourni un formidable feuilleton juridico-médiatique, mais l'essentiel n'est pas là. Dès le début, une chose [url=http://www.achbanker.com/home.php]hollister france[/url] m'est apparue, sans espoir : que la femme de chambre ait été consentante ou [url=http://www.move-grp.co.jp/p/postmail.cgi]louboutin Pas de bactéries da[/url] non, l'"affaire DSK" garde le même parfum de tristesse.
Car il y a deux affaires dans cette affaire, comme il y avait deux corps chez les rois (la métaphore du double corps du roi a été étudiée par l'historien , dans son ouvrage, Les Deux Corps du [url=http://www.davidhabchy.com]barbour sale[/url] roi) : le corps naturel, profane, et le corps , les deux ne se confondant pas, la fonction ne pouvant se réduire dans l'homme de chair. Quand le roi est [url=http://www.achbanker.com/home.php]hollister[/url] mort, l'autre corps continue d'. Dans [url=http://www.rtnagel.com/airjordan.php]nike air jordan pas cher[/url] la suite de l'h?tel, à midi, le double corps de DSK s'est disjoint de fa?on tragique, faisant appara?tre sous la personne élégante, costumée et cravatée du patron du Fonds monétaire , celle, faunesque et nue, du client du Sofitel.
Le silence du présumé coupable est insupportable et la semi-réalité que nous renvoient les images ressemble à un état d'amnésie ou de sommeil. Elle nous touche et nous trouble si fort que nous ne voulons pas y . Quelque chose jusqu'au bout résiste, derniers vestiges peut-être de notre héritage grec et chrétien.
A travers sa monumentale Histoire de la sexualité, Michel Foucault tentait de répondre à cette question à la fois simple et générale : pourquoi le comportement sexuel fait-il l'objet d'une préoccupation morale ? Pourquoi ce souci éthique ?
Platon voyait quatre instruments de persuasion pour ma?triser les désirs : l'opinion, la gloire, l'honneur de l'être humain, [url=http://www.1855sacramento.com/peuterey.php]giubbotti peuterey[/url] la honte. Sto?ciens et épicuriens préconisaient des exercices d'abstinence pour le souci de soi. "L'étude de la sagesse, écrit Sénèque, n'aboutit pas à de salutaires effets sans la pratique de la sobriété. Or la sobriété est une pauvreté volontaire."
Peu à peu se dégagent une peur, un schéma de comportement, une image, un modèle d'abstention. Une thématique s'élabore, celle d'un rapport entre l'abstinence sexuelle et l'accès à la vérité. Intéressés surtout par la dynamique unissant désir, acte et plaisir, les philosophes de l'Antiquité, explique Foucault, voyaient dans la renonciation au plaisir une voie spirituelle d'accès à la vérité et à l'amour, cette renonciation mettant directement en contact avec quelque élément supérieur à la nature humaine que l'activité sexuelle exclurait.
Il existe des continuités très étroites, nous dit Foucault, entre les doctrines chrétiennes primitives et la philosophie morale de l'Antiquité. Le christianisme n'a pas inventé la méfiance à l'égard du sexe, les Grecs la connaissaient déjà.
La question éthique est posée : avec quelle force est-on porté par les plaisirs et les désirs ? Car ce qui distingue les hommes entre eux, c'est l'intensité de la pratique. Il y [url=http://www.vivid-host.com/barbour.htm]barbour uk outlet[/url] a, selon les [url=http://www.rtnagel.com/louboutin.php]louboutin[/url] Grecs, une pathologie de l'excès qui rend l'intempérance bl?mable, et si la sexualité doit être surveillée, c'est parce qu'elle relève d'une force, d'une énergie qui est par elle-même portée [url=http://www.par5club.com/louboutin.php]louboutin pas cher[/url] à l'excès. Le danger, qu'il s'agisse de sexe, de boisson ou de nourriture, c'est ce trop qui va au-delà du besoin. Dans L'Usage du plaisir, montre Foucault, la morale antique est un "art du moment", et le rapport au vrai constitue un élément essentiel de cette tempérance : [url=http://www.chinadaojiao.com/home.php?mod=space&uid=247885][/url] domination parfaite de soi chez les Grecs, renoncement à soi chez les chrétiens.
" ? Mélange d'incrédulité, d'horreur, de dégo?t, d'impuissance et de colère. Dans l' peut-être, les historiens sauront en . Mais pour l'heure, il a fallu l'orgie des images défilant en boucle sur les écrans et d' les autres, celles que personne n'a vues, celles qu'on ne verra jamais, spectres d'une vérité inimaginable.
"Il y a des moments dans la vie, écrit le philosophe dans Histoire de la sexualité, volume 2 (Gallimard, 1984), où la question de si on peut autrement qu'on ne pense et autrement qu'on ne voit est indispensable pour à et à réfléchir." Ainsi avons-nous été conduits jusqu'à ce point de déroute, quand le réel déraille tellement qu'il devient impensable. Dans cette chambre new-yorkaise, quelque chose a eu lieu que nous n'arrivons ni à nous représenter ni à .
Le contr?le vis-à-vis de soi-même était pour les Anciens une épreuve de et une garantie de liberté. Surtout si l'on veut de hautes responsabilités. Car comme le conseille Isocrate, dans Nicoclès, à celui qui gouverne : "Donne ta propre modération en exemple aux autres, en te rappelant que les moeurs d'un peuple ressemblent à celles de qui le gouverne."
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